經(jīng)緯線·政績(jī)觀里的文化根脈
2026-06-03 09:07:55
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什么是正確政績(jī)觀？
答案，不僅在當(dāng)下，也在賡續(xù)綿延的文脈之中。
福建武夷山，九曲溪畔，朱熹園內(nèi)。 一面墻上，印有朱子名言“國(guó)以民為本，社稷亦為民而立”。
2021年3月，習(xí)近平總書(shū)記來(lái)到這里考察，看到朱熹民本思想的經(jīng)典論述，駐足凝視良久。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，民為邦本、為政以德的治理思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
《尚書(shū)》講“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”，《管子》云“政之所興在順民心，政之所廢在逆民心”，于謙用“但愿蒼生俱飽暖，不辭辛苦出山林”明志，鄭板橋?qū)懴隆靶┬∥岵苤菘h吏，一枝一葉總關(guān)情”的詩(shī)句……
翻開(kāi)史書(shū)典籍，這些關(guān)乎民生的古語(yǔ)未曾褪色。習(xí)近平總書(shū)記一次次引用，積淀深厚的人民情懷。
四川眉山，“郁然千載詩(shī)書(shū)城”，一座三蘇祠，承載幾多政績(jī)觀的文化啟迪。
習(xí)近平總書(shū)記以“犯其至難而圖其至遠(yuǎn)”論攻堅(jiān)之志，引“為國(guó)不可以生事，亦不可以畏事”明擔(dān)當(dāng)之要，借“物必先腐，而后蟲(chóng)生”喻信仰之失……
“一滴水可以見(jiàn)太陽(yáng)，一個(gè)三蘇祠可以看出我們中華文化的博大精深?！?022年6月，習(xí)近平總書(shū)記在三蘇祠考察時(shí)指出，要善于從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取治國(guó)理政的理念和思維。
“相互契合才能有機(jī)結(jié)合。”3年前的文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記道出辯證哲思：“中國(guó)共產(chǎn)黨既是馬克思主義的堅(jiān)定信仰者和踐行者，又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者”。
在歷史的回望中，在文明的土壤里，在中國(guó)式現(xiàn)代化的征程中，感悟正確政績(jī)觀。古與今、文化與主義，時(shí)時(shí)貫通。
2025年7月，中央城市工作會(huì)議上，習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)起一個(gè)故事：北宋年間，福州知州張伯玉倡導(dǎo)“編戶(hù)植榕”，多年后綠蔭滿(mǎn)城、暑不張蓋。
在福州工作時(shí)，習(xí)近平同志提倡多種樹(shù)，少種草，不能讓老百姓挨曬，大力推進(jìn)“綠化福州”工作。
如今，一株株榕樹(shù)蒼勁挺拔，蔭澤后人，這份造福百姓的深情與遠(yuǎn)見(jiàn)，早已融入榕城的一草一木。
政績(jī)觀之“樹(shù)”，植根博大精深的中華文明，也扎根于中國(guó)大地的具體實(shí)際。
“百姓誰(shuí)不愛(ài)好官？把淚焦桐成雨?！绷?xí)近平同志在地方工作時(shí)以一首《念奴嬌·追思焦裕祿》抒發(fā)胸臆。如今，泡桐不僅防風(fēng)治沙，還為民族樂(lè)器產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供原材料，成為蘭考人民增收致富的“綠色銀行”。
在福建東山，“有口皆碑、深入人心”的好官，是以人生一粒種換來(lái)“漫山木麻黃”的“谷公”。2024年10月，習(xí)近平總書(shū)記來(lái)到谷文昌紀(jì)念館，指出“學(xué)習(xí)谷文昌同志，不僅要高山仰止，還要見(jiàn)賢思齊，像他那樣做人、為政”。
而中華文化的重要象征秦嶺，一度被違建蠶食了綠色。2020年4月，習(xí)近平總書(shū)記在秦嶺深處提出“國(guó)之大者”，強(qiáng)調(diào)“要以功成不必在我的胸懷，真正對(duì)歷史負(fù)責(zé)、對(duì)民族負(fù)責(zé)，不能在歷史上留下罵名”。
潛績(jī)與顯績(jī)、實(shí)功與虛功、當(dāng)前與長(zhǎng)遠(yuǎn)，正確政績(jī)觀里，有“以百年、千年為計(jì)”的時(shí)間觀，有“后之視今，亦猶今之視昔”的歷史觀，更有“我將無(wú)我，不負(fù)人民”的價(jià)值觀。
傳承著中華民族日用而不覺(jué)的文化基因，政績(jī)觀從不是無(wú)源之水、無(wú)本之木。
“我們是在這塊土地上的文明培育出來(lái)的，全黨全民族都要敬仰我們自己的文化，堅(jiān)定文化自信。”
這，正是我們?cè)凇暗诙€(gè)結(jié)合”中汲取的底氣和力量。
策劃：杜尚澤、王斌來(lái)、薛原
撰文：鄺西曦、陳相如
海報(bào)：田興洲
編輯：邱耀洲、閆俏秀
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